第18章 圣使
拜师之后，还有各种杂事。大明也是人情社会，最重要的还是拜会各级官员绅士。
布政使司、按察使司、都指挥使司堂官是必要拜会的，此外便是各场考试的监试官、提调官等，以及武学的学官。
再之后则是侨居西安的延绥籍官绅，有的是致仕，有的是罢官，不论文武都要拜会。对这些官员无需准备仪金，只要象徵性地给一二两银子就行。他们也会默契的回赠盘缠银，基本不会让举子吃亏。
拜完了官员，就要拜会侨居西安的延绥籍富商。明朝商人没有地位，要倚仗官绅庇护才有可能经商。到了明朝中后期，很多官绅亲自下场经商，或者暗中参股，形成强大的势力。
这些富商也很识趣，会主动向新科举子赠送盘缠银。方华名声在外，考试成绩很好，从富商处获赠不少盘缠银，稍稍弥补了亏空。
同科举子是宝贵的官场资源，彼此也要互相拜会，相约参加明年的会试。
最后便是布政使司组织的鹿鸣宴，吃过鹿鸣宴，举子便可返回故乡，准备明年的会试了。明朝会试三年一试，文科在四月组织，武科在九月组织。
距离会试还有近一年时间，举子一般都要回乡，既是为了光宗耀祖，也是为了筹集进京赶考的费用。
方华忙完一切已是十二月上旬，天气已经相当寒冷。长安居，大不易，西安物价昂贵，方华打点行装准备回家。临走之前，他与邢川等人来到崇一堂，准备与金尼阁、汤若望摊牌。
凭藉著城隍附身、书写英咭唎文等神跡，金尼阁、汤若望承认方华为神仆。方华一开始还沾沾自喜，后来越想越不对劲，私下找王徴一问，才知道神仆的地位比他预想的还要低。
在天主教，主教便有权授予信徒为神仆，金尼阁便有神仆的称號。当上了神仆，日后便有可能被授与“可敬者”、“真福者”等封號，直到最后封圣。
东正教乾脆把所有的信徒都称之为神仆。
见面之后，眾人分宾主坐下，王徴也在真一堂內，彼此先寒暄一番。
方华这才得知，王徴刚刚收到了吏部文书，將起復为直隶广平府知府。上半年任扬州推官时，王徴得罪了阉党，罢职还乡。眼下朝廷尚未清算阉党，却已经开始起復被阉党黜退的官员，官场形势已经相当明朗。
扩建崇一堂的事已有眉目，金尼阁放下心来，即將南下养病。王徽准备和他结伴离陕，先把金尼阁送到临清，在临清僱船，沿运河直抵杭州。广平府也即今之邯郸市，距离临清只有一百五十里路程。
方华提及自己將要还乡，王徴便邀他一起北上。因王徴老家在涇阳，就在涇水北岸，离西安只有四五十里。王徴打算先回家向父亲告別，再往直隶就官。
方华欣然答应，隨即话锋一转，侃侃而谈道：“利马竇於万历十年入华，定下『合儒补儒』的规矩，使天主教合乎儒教，允许信徒祭祖祭孔，削去了平等概念，削弱了神学色彩，为后世传教士所遵从。然利马竇所为，不过是適应士大夫阶层，走的是上层路线，因而传教並不顺利。便以陕西为例，教徒至今寥寥无几。”
这么一说，金尼阁、汤若望、王徴等人脸上有些难看。陕西教眾数量確实很稀少，只在西安、涇阳、三原建有教堂，教徒总共只有两三百人。
这段时间，方华刻意在他们面前展现更多的神跡，在数学、天文、地理、物理等方面表现出卓越的才识，令他的神仆地位更加稳固。
汤若望接替金尼阁掌管陕西教区，无奈地说道：“方神仆所言极是，只是华夏尊崇儒道，对天主教隔阂甚深，士大夫阶层尚且难以接纳，何况普通百姓？”
“利马竇传教重在入乡隨俗，但做得远远不够。他仅在士大夫阶层下功夫，试图以上率下，却忽视了广大百姓。今后传教，要反其道而行之，注重吸收百姓入教，要根据百姓的需求修改教义。”
“首先要改的，就是教名。”方华不顾教士们诧异的眼神，继续说道：“考据天主教的名称，是利马竇为了契合华夏敬天传统所定，將天主译作上帝，亦是为了贴合昊天上帝，淡化神学色彩。
“可诸位须知，大明严禁百姓祭天，儒家虽尊崇昊天上帝，百姓却对其毫无感情。百姓所求者，不过太平安乐、衣食无忧而已。因此，与其叫天主教，不如叫太平教。”
王徴哑然失笑，说道：“这名字咋听起来倒像是个道教分支，东汉时期不就有个太平道嘛，还发动了黄巾起义。”
道教是华夏本土宗教，原本组织动员能力极强。东汉时期的太平道发起了黄巾起义，五斗米道在汉中建立割据政权，东晋时期的天师道在浙江沿海割据自雄，都是活生生的例子。
南北朝时，官方强力改造道教，道教教义从民间救世转为上层修仙，对普通民眾失去了吸引力，才渐渐没落下来。
白莲教继之而起，吸收了道教的救世思想，成为民间最大秘密教门。
穿越以来，经过大半年的思索，方华认定，王朝的竞爭本质是动员组织能力的竞爭。在这个时代，要想最快、最大限度地组织军民，直至与野蛮满清抗衡，最可靠的手段还是宗教。
方华一时半会儿也劝不动金尼阁等人，只得继续借用神跡，说道：“改名为太平教，亦非我一厢情愿，实有上帝授意。诸位若是不信，咱们可以互相竞爭，吾以太平教吸收广大百姓，诸位以天主教吸收士大夫。几年之后，看我们哪个教派信眾最大，影响力最大，便尊哪个教派为主。”
金尼阁已经年迈，无力爭执，说道：“也好，我们都是为了传播上帝福音，就先搁置爭议，看谁的办法最好。”
“此外，神仆地位太低，吾既要传播太平教，必有一得力名號方可。”
天主教乃一神教，教义严谨，其中名號虽多，可用於凡人的少之又少。最理想的名號自然是救世主，既指耶穌，也指上帝，谁也不能僭越。方华也不敢奢求救世主的名號，否则朝廷肯定不会放过他。
圣徒虽可授予凡人，但一般死后追授，且需要教会层层批准。別说是金尼阁，就连耶穌会总部也无权授予圣徒称號。
天使也不可能，因为天使是上帝的使者，属於灵体，不能授给凡人。
使徒听起来不咋样，但专指耶穌十二门徒，地位尚在圣徒、天使之上，涉及天主教核心教义，更不可能授给方华。
剩下只有一条路，创造一个新词汇，专门授予方华，以绕开神学教义。但金尼阁无权授予，又已年迈，不想再招惹是非。
方华见状，便大言不惭地说道：“我为上帝差遣，屡降神跡，各位亲眼所见。如今为了传教，不过向诸位討一名號，也要如此作难？现在方济各会、多明我会都在大明积极传教，同属天主教。你们若是不肯，我找方济各会、多明我会合作便是，也不叫你们在此犯难了。”
耶穌会是天主教的主流教会，但方济各会、多明我会也在积极传教，手段更为灵活，若被他们后来居上，耶穌会就要顏面丟尽了。
金尼阁有急智，连忙说道：“耶穌会是天主教最大教会，赤心自当与耶穌会合作。名號的话，就称圣使或者神使，如何？”
太平圣使？太平神使？方华觉得还是圣使听起顺耳，还有太平盛世的谐音，便勉为其难地说道：“那就称圣使吧。”
布政使司、按察使司、都指挥使司堂官是必要拜会的，此外便是各场考试的监试官、提调官等，以及武学的学官。
再之后则是侨居西安的延绥籍官绅，有的是致仕，有的是罢官，不论文武都要拜会。对这些官员无需准备仪金，只要象徵性地给一二两银子就行。他们也会默契的回赠盘缠银，基本不会让举子吃亏。
拜完了官员，就要拜会侨居西安的延绥籍富商。明朝商人没有地位，要倚仗官绅庇护才有可能经商。到了明朝中后期，很多官绅亲自下场经商，或者暗中参股，形成强大的势力。
这些富商也很识趣，会主动向新科举子赠送盘缠银。方华名声在外，考试成绩很好，从富商处获赠不少盘缠银，稍稍弥补了亏空。
同科举子是宝贵的官场资源，彼此也要互相拜会，相约参加明年的会试。
最后便是布政使司组织的鹿鸣宴，吃过鹿鸣宴，举子便可返回故乡，准备明年的会试了。明朝会试三年一试，文科在四月组织，武科在九月组织。
距离会试还有近一年时间，举子一般都要回乡，既是为了光宗耀祖，也是为了筹集进京赶考的费用。
方华忙完一切已是十二月上旬，天气已经相当寒冷。长安居，大不易，西安物价昂贵，方华打点行装准备回家。临走之前，他与邢川等人来到崇一堂，准备与金尼阁、汤若望摊牌。
凭藉著城隍附身、书写英咭唎文等神跡，金尼阁、汤若望承认方华为神仆。方华一开始还沾沾自喜，后来越想越不对劲，私下找王徴一问，才知道神仆的地位比他预想的还要低。
在天主教，主教便有权授予信徒为神仆，金尼阁便有神仆的称號。当上了神仆，日后便有可能被授与“可敬者”、“真福者”等封號，直到最后封圣。
东正教乾脆把所有的信徒都称之为神仆。
见面之后，眾人分宾主坐下，王徴也在真一堂內，彼此先寒暄一番。
方华这才得知，王徴刚刚收到了吏部文书，將起復为直隶广平府知府。上半年任扬州推官时，王徴得罪了阉党，罢职还乡。眼下朝廷尚未清算阉党，却已经开始起復被阉党黜退的官员，官场形势已经相当明朗。
扩建崇一堂的事已有眉目，金尼阁放下心来，即將南下养病。王徽准备和他结伴离陕，先把金尼阁送到临清，在临清僱船，沿运河直抵杭州。广平府也即今之邯郸市，距离临清只有一百五十里路程。
方华提及自己將要还乡，王徴便邀他一起北上。因王徴老家在涇阳，就在涇水北岸，离西安只有四五十里。王徴打算先回家向父亲告別，再往直隶就官。
方华欣然答应，隨即话锋一转，侃侃而谈道：“利马竇於万历十年入华，定下『合儒补儒』的规矩，使天主教合乎儒教，允许信徒祭祖祭孔，削去了平等概念，削弱了神学色彩，为后世传教士所遵从。然利马竇所为，不过是適应士大夫阶层，走的是上层路线，因而传教並不顺利。便以陕西为例，教徒至今寥寥无几。”
这么一说，金尼阁、汤若望、王徴等人脸上有些难看。陕西教眾数量確实很稀少，只在西安、涇阳、三原建有教堂，教徒总共只有两三百人。
这段时间，方华刻意在他们面前展现更多的神跡，在数学、天文、地理、物理等方面表现出卓越的才识，令他的神仆地位更加稳固。
汤若望接替金尼阁掌管陕西教区，无奈地说道：“方神仆所言极是，只是华夏尊崇儒道，对天主教隔阂甚深，士大夫阶层尚且难以接纳，何况普通百姓？”
“利马竇传教重在入乡隨俗，但做得远远不够。他仅在士大夫阶层下功夫，试图以上率下，却忽视了广大百姓。今后传教，要反其道而行之，注重吸收百姓入教，要根据百姓的需求修改教义。”
“首先要改的，就是教名。”方华不顾教士们诧异的眼神，继续说道：“考据天主教的名称，是利马竇为了契合华夏敬天传统所定，將天主译作上帝，亦是为了贴合昊天上帝，淡化神学色彩。
“可诸位须知，大明严禁百姓祭天，儒家虽尊崇昊天上帝，百姓却对其毫无感情。百姓所求者，不过太平安乐、衣食无忧而已。因此，与其叫天主教，不如叫太平教。”
王徴哑然失笑，说道：“这名字咋听起来倒像是个道教分支，东汉时期不就有个太平道嘛，还发动了黄巾起义。”
道教是华夏本土宗教，原本组织动员能力极强。东汉时期的太平道发起了黄巾起义，五斗米道在汉中建立割据政权，东晋时期的天师道在浙江沿海割据自雄，都是活生生的例子。
南北朝时，官方强力改造道教，道教教义从民间救世转为上层修仙，对普通民眾失去了吸引力，才渐渐没落下来。
白莲教继之而起，吸收了道教的救世思想，成为民间最大秘密教门。
穿越以来，经过大半年的思索，方华认定，王朝的竞爭本质是动员组织能力的竞爭。在这个时代，要想最快、最大限度地组织军民，直至与野蛮满清抗衡，最可靠的手段还是宗教。
方华一时半会儿也劝不动金尼阁等人，只得继续借用神跡，说道：“改名为太平教，亦非我一厢情愿，实有上帝授意。诸位若是不信，咱们可以互相竞爭，吾以太平教吸收广大百姓，诸位以天主教吸收士大夫。几年之后，看我们哪个教派信眾最大，影响力最大，便尊哪个教派为主。”
金尼阁已经年迈，无力爭执，说道：“也好，我们都是为了传播上帝福音，就先搁置爭议，看谁的办法最好。”
“此外，神仆地位太低，吾既要传播太平教，必有一得力名號方可。”
天主教乃一神教，教义严谨，其中名號虽多，可用於凡人的少之又少。最理想的名號自然是救世主，既指耶穌，也指上帝，谁也不能僭越。方华也不敢奢求救世主的名號，否则朝廷肯定不会放过他。
圣徒虽可授予凡人，但一般死后追授，且需要教会层层批准。別说是金尼阁，就连耶穌会总部也无权授予圣徒称號。
天使也不可能，因为天使是上帝的使者，属於灵体，不能授给凡人。
使徒听起来不咋样，但专指耶穌十二门徒，地位尚在圣徒、天使之上，涉及天主教核心教义，更不可能授给方华。
剩下只有一条路，创造一个新词汇，专门授予方华，以绕开神学教义。但金尼阁无权授予，又已年迈，不想再招惹是非。
方华见状，便大言不惭地说道：“我为上帝差遣，屡降神跡，各位亲眼所见。如今为了传教，不过向诸位討一名號，也要如此作难？现在方济各会、多明我会都在大明积极传教，同属天主教。你们若是不肯，我找方济各会、多明我会合作便是，也不叫你们在此犯难了。”
耶穌会是天主教的主流教会，但方济各会、多明我会也在积极传教，手段更为灵活，若被他们后来居上，耶穌会就要顏面丟尽了。
金尼阁有急智，连忙说道：“耶穌会是天主教最大教会，赤心自当与耶穌会合作。名號的话，就称圣使或者神使，如何？”
太平圣使？太平神使？方华觉得还是圣使听起顺耳，还有太平盛世的谐音，便勉为其难地说道：“那就称圣使吧。”